جايگاه رفيع علي(ع) از نگاه حديث منزلت

[sareban]

حديث منزلت:
از جمله احاديثي كه بر ولايت مولا علي عليه السلام استدلال ميشود ،حديث منزلت است
كه طبق آن هر آنچه براي پيامبر (ص)ميباشد ، به نص او براي علي (ع)هم خواهد بود.
چرا كه طبق اين حديث او فرمود: تو(يا علي) براي من، همچون هارون نسبت به موسي
هستي الا اينكه بعد از من نبي نيست.
اما براي اثبات اين مطلب ابتدا سند اين حديث و سپس راويان آن وادعاي تواتر آن
توسط علماي سني و سپس اشكالاتي كه ميتوان بر حديث گرفت را خواهم آورد.

راويان اين حديث:
1 - أمير المؤمنين ( عليه السلام ) .
2 - عبد الله بن العباس .
3 - جابر بن عبد الله الأنصاري .
4 - عبد الله بن مسعود .
5 - سعد بن أبي وقاص . 6
- عمر بن الخطاب .
7 - أبو سعيد الخدري .
8 - البراء بن عازب .
9 - جابر بن سمرة .
10 - أبو هريرة .
11 - مالك بن الحويرث .
12 - زيد بن أرقم .
13 - أبو رافع .
14 - حذيفة بن أسيد .
15 - أنس بن مالك .
16 - عبد الله بن أبي أوفى .
17 - أبو أيوب الأنصاري .
18 - عقيل بن أبي طالب .
19 - حبشي بن جنادة .
20 - معاوية بن أبي سفيان
زنان صحابي كه آن را نقل كرده اند:
1 - أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها .
2 - أسماء بنت عميس
رجوع كنيد به كتاب استيعاب ج3 / 1097
كلام ابن عبد البر در كتابش { استيعاب}:
اين حديث يكي از صحيح ترين اخبار است و طرقش از سعد بن ابي وقاص
بسيار زياد است.سپس صحابيهايي كه اين حديث را نقل كرده اند را ميشمارد
وميگويد:
... وديگران كه آوردن اسم آنها طول ميكشد...
همچنين همين حرف را مزي در تهذيب الكمال دارد.
و ايضا ابن عساكر در تاريخ دمشق. (او تقريبا نام بيست تن از صحابه راوي
اين حديث را مي اورد).
ابن حجر عسقلاني در شرحش بر بخاري ميگويد:
حاكم نيشابوري گفته: اين حديث داخل در احاديث متواتر شده است.
سيوطي هم آن را در كتابي كه براي جمع احاديث متواتر آمده {به نام الأزهار المتناثرة } آورده است.
و همچنين شيخ علي المتقي كه او هم كتابي به همين مضمون دارد آورده{ قطف الأزهار المتناثرة} .
همچنين شاه ولي الله دهلوي در كتابش {إزالة الخفاء في سيرة الخلفاء }
بزرگترين علماي اهل سنت اين حديث را دركتب خود آورده اند:
نام بعضي از آنها به عنوان مثال:
1 - محمد بن إسحاق ، صاحب السيرة .
2 - سليمان بن داود الطيالسي أبو داود الطيالسي ، في مسنده
3 - محمد بن سعد ، صاحب الطبقات .
4 - أبو بكر ابن أبي شيبة ، صاحب المصنف .
5 - أحمد بن حنبل ، صاحب المسند .
6 - البخاري ، في صحيحه .
7 - مسلم ، في صحيحه .
8 - ابن ماجة ، في صحيحه .
9 - أبو حاتم بن حبان ، في صحيحه .
10 - الترمذي ، في صحيحه .
11 - عبد الله بن أحمد بن حنبل
. 12 - أبو بكر البزار ، صاحب المسند .
13 - النسائي ، صاحب الصحيح
14 - أبو يعلى الموصلي ، صاحب المسند
. 15 - محمد بن جرير الطبري ، صاحب التاريخ والتفسير
. 16 - أبو عوانة ، صاحب الصحيح
. 17 - أبو الشيخ الإصفهاني ، صاحب طبقات المحدثين .
18 - أبو القاسم الطبراني ، صاحب المعاجم الثلاثة .
19 - أبو عبد الله الحاكم النيسابوري ، صاحب المستدرك على الصحيحين .
20 - أبو بكر الشيرازي ، صاحب كتاب الألقاب .
21 - أبو بكر بن مردويه الإصفهاني ، صاحب التفسير .
22 - أبو نعيم الإصفهاني ، صاحب حلية الأولياء
. 23 - أبو القاسم التنوخي ، له كتاب في طرق أحاديث المنزلة
24 - أبو بكر الخطيب ، صاحب تاريخ بغداد
. 25 - ابن عبد البر ، صاحب الإستيعاب .
26 - البغوي ، الملقب عندهم بمحيي السنة ، صاحب مصابيح السنة .
27 - رزين العبدري ، صاحب الجمع بين الصحاح . 28
- ابن عساكر ، صاحب تاريخ دمشق
. 29 - الفخر الرازي ، صاحب التفسير الكبير .
30 - ابن الأثير الجزري ، صاحب جامع الأصول .
31 - أخوه ابن الأثير ، صاحب أسد الغابة .
32 - ابن النجار البغدادي ، صاحب تاريخ بغداد .
33 - النووي ، صاحب شرح صحيح مسلم
. 34 - أبو العباس محب الدين الطبري ، صاحب الرياض النضرة في مناقب العشرة المبشرة .
35 - ابن سيد الناس ، في سيرته .
36 - ابن قيم الجوزية ، في سيرته .
37 - اليافعي ، صاحب مرآة الجنان .
38 - ابن كثير الدمشقي ، صاحب التاريخ والتفسير .
39 - الخطيب التبريزي ، صاحب مشكاة المصابيح .
40 - جمال الدين المزي ، صاحب تهذيب الكمال .
41 - ابن الشحنة ، صاحب التاريخ المعروف .
42 - زين الدين العراقي المحدث المعروف ، صاحب المؤلفات ، صاحب الألفية في علوم الحديث .
43 - ابن حجر العسقلاني ، صاحب المؤلفات
. 44 - السيوطي ، صاحب المؤلفات كالدر المنثور وغيره
. 45 - الدياربكري ، صاحب تاريخ الخميس .
46 - ابن حجر المكي ، صاحب الصواعق المحرقة .
47 - المتقي الهندي ، صاحب كنز العمال .
48 - المناوي ، صاحب فيض القدير في شرح الجامع الصغير .
49 - ولي الله الدهلوي ، صاحب المؤلفات ككتاب حجة الله البالغة وإزالة الخفاء .
50 - أحمد زيني دحلان ، صاحب السيرة الدحلانية
... وديگران

[sareban]

اما نص حديث در صحيح بخاري كه صحيحترين كتاب در نزد اهل سنت است:

حديث اول:
قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لعلي : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى
صحيح البخاري 5/24

حديث دوم در كتاب او :

. قال : وحدثنا مسدد ، حدثنا يحيى ، عن شعبة ، عن الحكم ، عن مصعب - مصعب بن سعد بن أبي وقاص - عن أبيه :
إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) خرج إلى تبوك فاستخلف عليا فقال : أتكلفني بالصبيان والنساء ؟ قال : ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي .
{صحيح البخاري 6 / 3 }

اما نص حديث در صحيح مسلمكه پس از بخاري صحيحترين كتاب نزد انها ست:

ما يرويه بسنده عن سعيد بن المسيب ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه قال :
قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لعلي : أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي .
قال سعيد : فأحببت أن أشافه بها سعدا ، فلقيت سعدا فحدثته بما حدثني به عامر
فقال : أنا سمعته ، قلت : أنت سمعته ؟ قال : فوضع إصبعيه على أذنيه فقال : نعم ، وإلا أستكتا

كه در آخر راوي(سعد) قسم ميخورد كه اگر اين حديث درست نباشد انشا الله دو گوشم كر شود .4/1870

بسند ديگردر صحيح مسلم :

: عن بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه قال : أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال : ما منعك أن تسب أبا التراب ؟ فقال : أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله فلن أسبه . . . . فذكر الخصال الثلاث ومنها حديث المنزلة
4/1871

دقت كنيد كه مخالفت با صحيح مسلم وبخاري در دين آنها بدعت است واين را شاه ولي الله دهلوي و ديگران هم گفته اندو به عنوان مثال اين تيميه در حديث :
ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة
ميگويد اين حديث اگر چه در كتب وسنن ديگر آمده ولي چون در صحيحين نيامده آن را قبول نميكنيم!{ ( 1 ) منهاج السنة 3 / 456 . }

اما نص حديث در طبقات ابن سعد:
: قلت لسعد بن مالك - هو سعد بن أبي وقاص - : إني أريد أن أسألك عن حديث ، وأنا أهابك أن أسألك عنه ! قال : لا تفعل يا ابن أخي ، إذا علمت أن عندي علما فاسألني عنه ولا تهبني ، فقلت : قول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لعلي حين خلفه في المدينة في غزوة تبوك ، فجعل سعد يحدثه الحديث

ميگويد كه به سعد بن ابي وقاص گفتم : كه ميخواهم از حديثي از تو سوالي كنم ولي من از پرسش آن ميترسم!! گفت: اگر گمان ميكني آن حديث نزد من هست از چيزي نترس.. سپس از او در باره آنچه پيامبر به علي درغزوه تبوك گفت پرسيدم وسعد حديث را خواند...
كه نشان ميدهد آن زمان چنان فضا و جو ارعاب و اختناقي حاكم بوده كه حتي همين احاديث قطعي را هم نميشد خواند. ودر اين هنگام است كه به عظمت اهل بيت(ع) پي ميبريم ، مذهبي كه در طول تاريخ بيشترين فشار را تحمل كرده وبيشترين كشتار از پيروان آن انجام شده ولي با هم همكنون مانند خورشيدي تابناك جلوه ميكند ورخ مينمايد. واين، همان درختي است وهمان حبل الله المتين اي ست كه پيامبر بذر آن را افشاند.



نص محمد بن سعد در طبقات :
{. ( 2 ) طبقات ابن سعد 3 / 24 . }

بإسناده عن البراء بن عازب وعن زيد بن أرقم قالا : لما كان عند غزوة جيش العسرة وهي تبوك قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لعلي بن أبي طالب : إنه لا بد أن أقيم أو تقيم . يظهر أن في المدينة في تلك الظروف حوادث ، وهناك محاولات أو مؤامرات سنقرأها في بعض الأحاديث الآتية ، وكان لا بد أن يبقى في المدينة إما رسول الله نفسه وإما علي ولا ثالث ، أحدهما لا بد أن يبقى ، وأما الغزوة أيضا فلا بد وأن تتحقق ، فيقول رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لعلي : إنه لا بد أن أقيم أو تقيم ، فخلفه . فلما فصل رسول الله غازيا قال ناس - وفي بعض الألفاظ : قال ناس من قريش ، وفي بعض الألفاظ : قال بعض المنافقين - : ما خلفه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلا لشئ كرهه منه ، فبلغ ذلك عليا ، رسول الله حتى انتهى إليه ، فقال له : ما جاء بك يا علي ؟ قال : لا يا رسول الله ، إلا أني سمعت ناسا يزعمون أنك إنما خلفتني لشئ كرهته مني ، فتضاحك رسول الله وقال : يا علي أما ترضى أن تكون مني كهارون من موسى إلا أنك لست بنبي ؟ قال : بلى يا رسول الله ، قال : فإنه كذلك

رواية خصائص النسائي :
[ الخصائص للنسائي : 67 رقم 44 و 77 رقم 61‍‍]

قال الناس : قالوا مله ، أي مل رسول الله عليا وكره صحبته . وفي رواية : قال علي لرسول الله : زعمت قريش أنك إنما خلفتني أنك استثقلتني وكرهت صحبتي ، وبكى علي ، فنادى رسول الله في الناس : ما منكم أحد إلا وله خاصة ، يا بن أبي طالب ، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ؟ قال علي : رضيت عن الله عز وجل وعن رسوله

[sareban]

اما قدم دوم در بررسي اين حديث:
شناخت منزلتهايي است كه در قران ، براي هارون قرار داده شده است تا مراد پيامبر از همتا بودن علي و هارون مشخص گردد.
‌‌‌‍
اما منزلتهاي هارون در قرآن كريم:
1: نبوت

: ( ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا )

2: وزارت

: ( واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي )

( ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا)

( وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني)

3: خلافت

: ( وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين )

4: قرابت با موسي

( واجعل لي وزيرا من أهلي هارون)

5: شراكت با پيامبر خدا
: (واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري)

6: اعلميت هارون از همه قوم خود بعد از موسي
رجوع كنيد به تفسير بغوي ونيز جلالين از لسان در تفسير اين آيه :
قل انما اوتيته علي علم عندي

[sareban]

پس مولا علي عليه اسلام اگر چه به نص آن حديث، نبي نيست ولي بقيه آنچه را هارون از موسي گرفته داشت. خود مولا در خطبه قاصعه اش در اين باره ميگويد:


ولقد علمتم موضعي من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالقرابة القريبة والمنزلة الخصيصة ، وضعني في حجره وأنا ولد ، يضمني إلى صدره ويكنفني في فراشه ، ويمسني جسده ، ويشمني عرفه ، وكان يمضغ الشئ ثم يلقمنيه ، وما وجد لي كذبة بقول ولا خطلة في فعل ، ولقد قرن الله به ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من لدن أن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته ، يسلك به طريق المكارم ومحاسن أخلاق العالم ، ليله ونهاره ، ولقد كنت أتبعه اتباع الفصيل أثر أمه ، يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علما ، ويأمرني بالاقتداء به ، ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء ، فأراه ولا يراه غيري ، ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول الله وخديجة وأنا ثالثهما . لاحظوا هذه الكلمة : أرى نور الوحي والرسالة ، وأشم ريح النبوة ، ولقد سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحي عليه ، فقلت : يا رسول الله ما هذه الرنة ؟ فقال : هذا الشيطان قد أيس من عبادته . ثم لاحظوا ماذا يقول الرسول لعلي : إنك تسمع ما أسمع وترى ما أرى ، إلا أنك لست بنبي ولكنك وزير ، وإنك لعلى خير

ترجمه :

شما از منزلت من در نزد رسول الله آگاه هستيد، هم از جهت خويشاوندى و هم از جهت حرمت خاصى كه براى من مى شناخت . من خردسال بودم كه مرا در كنار خود مى نشاند و بر سينه خود مى چسباند و در بستر خود مى خوابانيد و تن من به تن او مى ساييد و بوى خوش خود را به مشام من مى رسانيد. گاه چيزى را مى جويد و در دهان من مى نهاد. او هرگز نه دروغى را از من شنيد و نه در رفتارم خطايى ديد. از آن زمان كه رسول الله (صلى الله عليه و آله ) از شير باز گرفته شد، خداوند، بزرگترين ملك خود را شب و روز همنشين او ساخت تا او را به راه بزرگواريها و خصال و اخلاق نيكو برد. من همواره ، چون بچه شترى كه در پى مادر رود در پى او مى رفتم و او هر روز يكى از صفات پسنديده اش ‍ را بر من آشكار مى نمود و مرا مى فرمود كه بدان اقتدا كنم . هر سال در غار حراء، زمانى چند خلوت مى گزيد. من او را مى ديدم و جز من كسى نمى ديد. روزگارى جز خانه اى كه رسول الله (ص ) و خديجه و من در آن مى زيستيم ، اسلام را ديگر خانه اى نبود. نور وحى و رسالت را به چشم مى ديدم و بوى نبوت را مى شنيدم . هنگامى كه وحى نازل مى شد صداى ناله شيطان را مى شنيدم . مى پرسيدم يا رسول الله ، اين صداى چيست مى گفت كه صداى شيطان است ، از اينكه او را بپرستند، نوميد شده است .تو هم مى شنوى ، هر چه من مى شنوم و مى بينى آنچه من مى بينم ، جز آنكه تو پيامبر نيستى ولى تو وزير منى ، تو به راه خير مى روى


و از جمله احاديثي كه همين معناي حديث منزلت را تاكيد ميكند" حديث يوم الدار" است ، آنجايي كه پيامبر فرمود:

فأيكم يوآزرني على أمري هذا ؟ قال علي : أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه ، فقال : إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا
} ( 1 ) تفسير البغوي 4 / 278‍‍‌]

. و تاريخ دمشق ،
ودر المرقاة ،
ودر الدر المنثور ،
ودر الرياض النضرة ، نقل ميكنند :
ازابن مردويه واز ابن عساكر واز الخطيب البغدادي وغيرشان از أسماء بنت عميس
كه گفت:
: سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : اللهم إني أقول كما قال أخي موسى : اللهم اجعل لي وزيرا من أهلي أخي عليا ، اشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا ، إنك كنت بنا بصيرا
‌‍) ترجمة الإمام علي ( عليه السلام ) من تاريخ دمشق 1 / 120 - 121 رقم 147 ، الدر المنثور 5 / 566 - دار الفكر - بيروت - 1403 ه‍ ، الرياض النضرة 3 / 118 - دار الكتب العلمية - بيروت )

و چنان كه ديديد خطبه قاصعه هم بر اعلميت مولاعلي دلالت ميكرد ...

بحث ديگري كه پيش مي آيد و در واقع بايد به خصوصيات هارون در قران اضافه كرد عصمت اوست .. و آيا مي توان در عصمت او شك كرد در حالي كه پيامبر بوده است؟ آيا شكي در عصمت پيامبران و از جمله آنها هارون وجود دارد؟
حال آنكه ميدانيم هيچ كدام از صحابه ادعاي عصمت نكردند؟
و آيا عقل به انسان اين اجازه را ميدهد كه با وجود معصوم ، غير معصوم را خليفه كند؟

حال به منزلتي ديگر از هارون و مشابهت آن با مولا علي توجه كنيد:

ابن عساكر در تاريخش ، و نيز از سيوطي در الدر المنثور نقل شده:

رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) خطبه اي خواندند و فرمودند:
إن الله أمر موسى وهارون أن يتبوءا لقومهما بيوتا ، وأمرهما أن لا يبيت في مسجدهما جنب ، ولا يقربوا فيه النساء ، إلا هارون وذريته ، ولا يحل لأحد أن يقرب النساء في مسجدي هذا ولا يبيت فيه جنب إلا علي وذريته
كه مضمون آن اين است كه خداوند به موسي وهارون فرمود: براي قومشان بيوت وخانه هايي بسازند و در مساجد كسي به صورت جنب و آلوده نخوابد بجز هارون و قومش و كسي بجز علي وذريه او نيز چنين حقي ندارد.

[( 1 ) ترجمة الإمام علي ( عليه السلام ) من تاريخ دمشق 1 / 296 ، الدر المنثور 4 / 383 .]




ودر مجمع الزوائد وكنز العمال وغيرشان آمده :

: لما أخرج أهل المسجد وترك عليا قال الناس في ذلك [ أي تكلموا في ذلك واعترضوا ] فبلغ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : ما أنا أخرجتكم من قبل نفسي ، ولا أنا تركته ، ولكن الله أخرجكم وتركه ، إنما أنا عبد مأمور ، ما أمرت به فعلت ، إن أتبع إلا ما يوحى إلي
[ مجمع الزوائد 9 / 114 . ]
هنگامي كه پيامبر درب خانه هاي همه را بست بجز درب خانه علي، آنها در باره آنچه پيامبر كرد ، اعتراض كردند واين خبر به پيامبر(ص) رسيد و فرمودند: اين من نبودم كه شما را خارج كردم و علي را قرار دادم بلكه خدا اين كار را كرد ومن بنده مامور او هستم وهر آنچه او بگويد انجام ميدهم


( 1 ) مجمع الزوائد 9 / 114 . ( 2 ) مجمع الزوائد 9 / 115 ، كنز العمال 11 / 600 رقم 32887 - دار إحياء التراث . ( 3 ) فضائل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) لأحمد بن حنبل : 72 رقم 109 ، مسند أحمد 5 / 496 رقم 18801 ، مستدرك الحاكم 3 / 125 ، مجمع الزوائد 9 / 114 ، ترجمة الإمام علي ( عليه السلام ) من تاريخ دمشق 1 / 279 - 280 رقم 324 ، الرياض النضرة 3 / 158

و اينها همه قرائني هستند كه موجب ميشوند چاره اي بجز فهم معناي خلافت از اين حديث متواتر نباشد ...

وبسياري از بزرگان آنها هم همين حرف را زده اند ولي با توجيهي غير قال قبول گفته اند منظور خلافت بعد از ابوبكر وعمر و عثمان بوده(!!!)
از جمله : شاه ولي الله دهلوي صاحب تحفه اثني عشريه كه اين كتاب را بر ضد شيعه نوشته (و گويي فهميده كه مذهب هل بيت (ع) پيشرفتي عجيب داشته است) ميگويد: بله كسي كه معناي خلافت را از اين حديث نفهمد بجز ناصبي ودشمن علي نست.. ولي منظور خلافت بعد از ابوبكر وعمر وعثمان است(!!!)

از اين همه مدرك و سند واعترف واقرار علماي آنها كه بگذريم به نواصبي ميرسيم كه هر آنچه اسم علي در آن است انكار ميكنند وحتي اگر حديث جزو اخبار متواتر هم باشد باز در اسناد آن شك ميكنند آن هم تنها به اين دليل كه مزيتي براي علي(ع) اثبات شده كه ديگران از آن بي بهر ه اند. چون دراين هيج جاي انكاري براي سند ان باقي نمانده به خدشه در دلالت حديث مي پردازند ودلالتش را بر خلافت انكار ميكنند يعني دقيقا همان چيزي كه شاه ولي الله دهلوي آن را سبب ناصبي بودن شخصي معرفي كرده.
به نووي و ابن حجر عسقلاني كه ميرسيم ميبينم كه ميگويند وبا تعجب ميپرسند : كجاي حديث دلالت بر خلافت دارد؟و از اين حقيقت غافلند كه اگر بر اين معنا دلالت نداشت اين هم دست وپا زدن علماي آنها براي تويجه وماست مالي بي معنا بود...

[sareban]

بررسي اشكالاتي كه بر اين حديث وارد كرده اند:

1:
.اين حديث بر عموم منزل دلالت نمي كند ودر نتيجه منظور از آن تنها يك شباهت بوده اما اينكه جميع شبا هتها را بگويد ، خير. چنين چيزي نيست .
2:
اين خلافت ، خلافتي موقت و در ظرف و فضا و زماني خاص بوده، همچان كه خلافت هارون محدود بود و اين مطلب را مرگ هارون در زمان موسي تاييد ميكند.
3:
حديث منزلت تنها در خصوص غزوه تبوك آمده و عام نيست.

جواب از اشكال اول:

حديث مشتمل بر اسم جنس مضاف به عَلَم است (منزلت، اسم جنس است كه اضافه شده به هارون) و در پي آن استثنائي مي آيد و در آن تنها نبوت را استثناء ميكند حال اگر به كتب اصولي و لغوي وادبي و بلاغي مراجعه كنيم ميبينيم كه ميگويند : استثاء بعد از اسم جنس ، معيار عام بودن جمله است.
به يعضي از كلمات ادياي عرب توجه كنيد:
ابن حاجب در كتاب مختصر الاصول كه در حوزه هاي آنها تدريس ميشود ميگويد: لفظي كه دلالت بر عموم كند ا اسم شرط ، استفهام ، موصول، جمع معرفه واسم جنس مضاف است
همچنين به كتاب كافيه وشرح آن از جامي به نام فوائد ضيائيه رجوع كنيد هم همين مطلب را ميبيند
وي حتي در كتابهاي اصولي آنها همين مطلب به چشم ميآيد ويا كتابهاي ادبي وبلاغي ديگرشان .
در سيوطي ويا در مطول و يا در مختصر المعاني تفتازاني هم به همين مطالب تصريح شده..

واگر اين جمله طبق اقرار خود علماي بلاغتشان دال بر عموم است وتنها نبوت استثناء شده پس همه منزلتهاي ديگر هارون اثبات شده است.

حال توجه شما را به سخن يكي از ناصبيها ودشمنان علي جلب ميكنم:

اعور واسطي كه كتابي بر ضد شيعه نوشته ميگويد:
اگر هم فرض كنيم اين حديث بر خلافت علي دلالت ميكند(!!) نميتوان آن را پذيرفت چرا كه مگر از خلافت هارون فساد برنخاست؟ ومگر بسياري از مردم از دين موسي برنگشتند؟ همچنان هم ميبينيم كه آن زمان كه علي خليفه شد، خلافت او ،تنها موجب جنگ وجدال شد و صفينها و نهروانها و جملها پيش آمد
كسي نيست كه از او بپرسد كه اگر اين حديث بر چيزي دلالت ندارد چرا تمام سعي خود را در مخدوش كردن سند آن ويا مخدوش كردن دلالت آن انجام ميدهيد؟ وچرا عمر در روايتي گفت: اگر يكي از اين صفات علي را داشتم از همه چيز برايم بهتر بود واز آن جمله اين حديث را برشمرد؟
و اگر جنگ بد است چگونه پيامبر اين همه غزوات وسرايا را انجام دادند؟
وبا اين صحبت جواب اشكال دوم هم واضح ميشود
چرا كه نص كلمه هاي اين حديث ميگويد : همه مزاياي هارون براي علي است و نميتوان به اين بهانه كه خب هارون قبل از موسي فوت شده اين خصوصيات را از علي بگيريم.. يعني پرسش اين است اگر هارون فوت نميشد آيا او خليفه موسي بود يا خير؟ و اگر طبق روايات گذشته اين خصوصيت از جانب خداوند به علي داده شده (چنانكه در روايات ديگر هم به آن تصريح شده) پس ، نميتوانيد آن حق را با اين اجتهادات مقابل نص از او بگيريد!! چرا كه "اين حديث" ناظر به " اصل اختيارات" علي(ع) است ونه ناظر به زمان فوت پيامبر(ص) ويا علي(ع) .


و اما اشكال سوم
كه ميگفت: اين حديث تنها بر خلافت در غزوه تبوك دلالت دارد نه بيشتر جواب اين است كه اگر تنها در تبوك اين حديث گفته شده بود شايد اين سخن ، اشكال واردي بود!! اما چه كنيم كه اينگونه نيست..
نكته : قرار است در اينجا مصادر و منابع اهل سنت را نقل كنم
والا در منابع اهل بيت عليهم اسلام روايات بيشماري در اين زمينه هست.

[sareban]

مورد أول :
قصة مؤاخاة (برادري مولا علي (ع)با پيامبر(ص))

ابن أبي أوفى ميگويد:
: لما آخى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بين أصحابه ، وآخى بين أبي بكر وعمر
، قال علي : يا رسول الله ذهب روحي ، وانقطع ظهري ، حين رأيتك فعلت ما فعلت بأصحابك غيري ، فإن كان هذا من سخط علي فلك العتبي والكرامة ، فقال رسول الله : والذي بعثني بالحق ، ما أخرتك إلا لنفسي ، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي ، وأنت أخي ووارثي ،
قال : ما أرث منك يا رسول الله ؟ قال : ما ورث الأنبياء من قبلي ، قال : ما ورث الأنبياء من قبلك ؟
قال : كتاب ربهم وسنة نبيهم ، وأنت معي في قصري في الجنة ، مع فاطمة ابنتي ، وأنت أخي ورفيقي
، ثم تلا رسول الله قوله تعالى : ( إخوانا على سرر متقابلين )

كه به صراحت به برادري پيامبر با علي و حديث منطل تصريح شده
اين حديث را حافظ جلال الدين السيوطي در در المنثور در تفسير آيه شريفه :
( الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس..) بيان كرده.

او اين حديث را ازبغوي ، وباوردي ، وابن قانع ، وطبراني ، وابن عساكر نقل ميكند
واو نيز از مناقب علي لأحمد نقل كرده...
و نيز رياض النضرة در مناقب العشرة المبشرة وهمچنين در كنز العمال آمده است .

( الدر المنثور 6 / 76 - 77 . ( 3 ) فضائل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : 142 رقم 207 . ( 4 ) الرياض النضرة 3 / 182 ، قطعة منه . ( 5 ) كنز العمال 9 / 167 رقم 25554 و 13 / 105 رقم 36345)

مورد دوم:
يوم الدار و يوم الانذار

در حديث الدار ويوم الإنذار در روايت أبي إسحاق الثعلبي في تفسيركبيرش آمده كه
: فأيكم يقوم فيبايعني على أنه أخي ووزيري ووصيي ويكون مني بمنزلة هارون من موسى
إلا أنه لا نبي بعدي ؟ كه تنها از علي جواب ميشنود
[تفسير الثعلبي : نسخه خطي]

مورد سوم :
در خطبة غدير خم
كه در طول خطبه اش ميفرمايد: ...... وانه مني بمنزلة هارون من موسي....
(كشف الغمة 2/359)

مورد چهارم:
در قضيه سد أبواب
كه در رواتي در آنجا هست كه :
وإن عليا مني بمنزلة هارون من موسى
اين روايت را فقيه ابن المغازلي در مناقب أمير المؤمنين نقل كرده
[ مغازلي 255_257]

مورد پنجم :
نقل عمر
آنجايي است كه از عمر نقل شده كه گفت: از بد گفتن علي بپرهيزيد
[كنز العمال 13/122]

مورد ششم :
قضيه حمزه
در قضيه دختر حمزه سيد الشهدا هنگامي كه به مكه آمده و بعد از خصومتي به پيامبر پناه برده اند پيامبر در پاسخ او اين جمله را فرموده :
[ مناقب الإمام علي ( عليه السلام ) للمغازلي : 255 - 257
. و همچنين ابن عساكر في تاريخ دمشق ]

مورد هفتم :
در حديثي از جابر
كه در مورد خوابيدن در مسجد رسول الله است و مضمون روايتش در بالا آمد كه علي نزد من، همچون هارون نزد موسي است كه ميتوانست اين كار را بكند جابر ميگويد:

جاء رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ونحن مضطجعون في المسجد قال رسول الله : أترقدون بالمسجد ! إنه لا يرقد فيه ، فحينئذ خاطب عليا وكان علي فيهم قال : تعال يا علي ، إنه يحل لك في المسجد ما يحل لي ، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة .

( ترجمة الإمام علي ( عليه السلام ) من تاريخ دمشق 1 / 290 رقم 329 )

مورد هشتم :
در حديثي خطاب به ام سلمه :

: يا أم سلمة ، إن عليا لحمه من لحمي ودمه من دمي ، وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي
[تاريخ دمشق 1.365]

از جمله قرائن ديگر بر اين معنا اين حديث صحيح است كه پيامبر فرمود:
لك من الأجر مثل مالي ومالك من المغنم مثلما لي [ كه آن را صاحب رياض النضرة درمناقب العشرة المبشرة نقل كرده ] وطبق آن پيامبر به علي ميفرمايد اجر تو همچون اجر من است...
ودر حديثي ديگر فر مود : انه لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي [اين حديث قطعا صحيح است مراجعه كنيد به مسند أحمد ، وفي مسند أبي يعلى ، وفي المستدرك ، وفي تاريخ دمشق ، وفي تاريخ ابن كثير ، وفي الإصابة لابن حجر) وغير آنها] كه طبق آن پيامبر (ص) به علي (ع) ميفرمايد: جايز نيست كه من بروم مگر اينكه تو خليفه من شوي.

[( 1 ) مسند أحمد 1 / 545 رقم 3052 . ( 2 ) مستدرك الحاكم 3 / 133 - 134 . ( 3 ) ترجمة الإمام علي ( عليه السلام ) من تاريخ دمشق 1 / 209 رقم 251 . ( 4 ) البداية والنهاية المجلد 4 الجزء 7 / 338 . ( 5 ) الإصابة لابن حجر 4 / 270 - دار الكتب العلمية - بيروت .]

و از قرائن ديگر نز اين حديث است:
پيامبر ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : أنت خليفتي في كل مؤمن بعدي أنت مني بمنزلة هارون من موسى وأنت خليفتي في كل مؤمن بعدي .
كه آن را با سند صحيح نسائي نقل كرده [خصائص النسائي : 49 – 50]

[sareban]

اما اشكالات ديگري كه حتي اسم اشكال را روي آن گذاشتن هم سخت است و تنها براي تاثير بر افكار عمومي سنيان و جلوگيري از نفوذ روز افزون شيعه گفته شده است ...

1 :
تحريف حديث:
در زندگينامه حريز بن عثمان در تاريخ بغداد خطيب البغدادي ، و همچنين در كتاب تهذيب التهذيب ابن حجر عسقلاني ، از حريز روايت ميكنند كه گفته آنچه از پيامبر نقل شده كه به علي فرمود : أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، اصلش حق است ولي شنونده آن اشتباهي شنيده و در واقع اصلش اينگونه بوده: أنت مني بمنزلة قارون من موسى
گفتم آن را از چه كسي نقل ميكني؟ گفت از وليد بن عبد الملك شنيدم كه بر منبر ميگفت...
جالب اينكه اينچنين شخصي كه اينگونه با علي دشمني دارد واحاديث متواتر در باره علي را تحريف ميكند يكي از رجال وراويان صحيح بخاري است و هنگامي كه از احمد بن حنبل درباره او ميپرسند ميگويد: ثقة ثقة ثقة .
حال انكه در زندگينامه او نقل ميكنند كه علي را دشنام ميداده وبشدت به او هجوم ميكرده و گفته اند ناصبي هم بوده و تصريح كرده اند كه گفته : من علي را دوست ندارم چرا كه پدران مرا كشته
و ميگفته : ما امامي داريم( يعني معاوية)و شما نيز امامي داريد (يعني علي)
با اين احوال باز هم خبر او را صحيح ميشمارند.
( تاريخ بغداد 8 / 268 رقم 4365 - دار الكتاب العربي ، تهذيب التهذيب 2 / 209 - دار الفكر - 1404 ه‍ . ( * ) / صفحة 75 )

2:
از اشكال اول كه بگذريم و راه را بر تحريف اين حديث بسته شده ببينيم و اين را دريابيم كه نميتوان جلوي حقانيت اين حديث را گرفت، راه ديگر اين است كه، حديث منزلتي براي عمر وابوبكر بسازيم تا آنها هم همچون علي شوند وديگر شيعه حرفي براي گفتن نداشته باشد.!!! از اين رو گفته اند:
كه از پيامبر اين حديث در باره عمر و ابوبكر هم آمده است!!
و رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فرموده :
أبو بكر وعمر مني بمنزلة هارون من موسى
. اين حديث را خطيب البغدادي نقل كرده و همچنين مناوي آن را در كتابش كنوز الحقائق آورده
( تاريخ بغداد 11 / 385 رقم 6257 )
ولي جالب اين است كه خودشان دريافته اند كه اينگونه روشها بيشتر به ضرر خود آنها تمام ميشود و به همين سبب عده اي از علماي آنها مجبور شده اند كه بگويند نخير چنين حديثي نداريم و اين حديث ضعيف است...
ابن جوزي آن را در كتابش كه براي جمع آوري احاديث ضعيف نوشته شده آورده است.
وهمچنين ذهبي در ميزان الاعتدال ميگويد: اين حديث ناشناخته است.
و دوبار تكرار ميكند : اين حديث دروغ است.
[العلل المتناهية 1 / 199 رقم 312 . ( 2 ) ميزان الاعتدال 5 / 473 رقم 6900 - دار الكتب العلمية - بيروت - 1416 ه‍ . ( 3 ) ميزان الاعتدال 5 / 207 رقم 6015 . ( 4 ) لسان الميزان 5 / 9 رقم 5828 - دار إحياء التراث العربي - بيروت - 1416 ه‍ ، وفيه أبو بكر فقط .]

3:
راه آخري كه براي سنيان مي ماند ، رد حديث است ..
اگر چه روايت در صحيحين باشد و اگر چه بارها وبارها در كتابهاي صحيح ديگرشان تكرار شده باشد واگر چه بسياري از بزرگانشان ادعاي متواتر بودن آن را كرده باشندو اگر چه بيشتر علماي آنها آن را نقل كرده باشند ..و اگر چه به نظر آنها مخالفت با احاديث صحيح بخاري و مسلم ضلالت وگمراهي باشد.
.آمدي ميگويد: اين حديث صحيح نيست !!!!!
و ابن حجر المكي همان گفته آمدي را در كتابش مي آورد .
و با كمال تعجب ميبينيم كه اين گفته را شرح مواقف هم نقل ميكند.
و قاضي الإيجي در جواب از حديث منزلة ميگويد :
اين حديث قبول نيست چرا كه سندش صحيح نيست
وسزاور است كه خواننده اين عبارتها خود قضاوت كند!!
[الصواعق المحرقة : 73 . ( 2 ) شرح المواقف للجرجاني 8 / 362 - الشريف الرضي - قم – 1412]
مخلص شما ساربان
البته با استفاده از مقاله حديث منزلت از سيد علي ميلاني ونيز منابع ديگر...

[موحد]

با توجه به اين حرفها كه زدي اينها دليل نمي شود كه بگوييم بعد از پيامبر زمامدار مسلمين را پيامبر انتخاب كرده چرا؟ چون از رحلت پيامبر تا قيامت ميليونها سال ممكن است بگذرد ومسلمانان نياز به زمامدار دارند گيرم با يك من چسب اينها را چسبانديد كه علي بعد از پيامبر زمامدار ؟بعد ش چي؟ رسول خدا كه نمي توانسته تا قيامت اسم بدهد !!تازه شما هم كه 12تا بيشتر نداريد وآخريش هم هزار سال است كه جيم شده پس تكليف چيست؟؟؟؟؟

آخر عقل هم خوب چيزي است قدري دنبال آن باشيد!

[علي ولي الله]

تازه شما هم كه 12تا بيشتر نداريد وآخريش هم هزار سال است كه جيم شده پس تكليف چيست؟؟؟؟؟

آخر عقل هم خوب چيزي است قدري دنبال آن باشيد!

كسي كه با توهين و اهانت و دشنام دادن به مقدسات دیگران و خود را عقل کل دانستن و دیگران را بی عقل معرفی کردن به میدان می آید قابلیت پذیرش حق و حقیقت را نخواهد داشت

امام جواد علیه السلام فرمود : عجب المرء بنفسه احد حساد عقله

امید وارم مدیران باشگاه کلمه ( جیم شدن ) و امام زمان علیه السلام را با این کلمه توصیف کردن را مورد دقت قرار دهند .

[صبح]

با توجه به اين حرفها كه زدي اينها دليل نمي شود كه بگوييم بعد از پيامبر زمامدار مسلمين را پيامبر انتخاب كرده چرا؟ چون از رحلت پيامبر تا قيامت ميليونها سال ممكن است بگذرد ومسلمانان نياز به زمامدار دارند گيرم با يك من چسب اينها را چسبانديد كه علي بعد از پيامبر زمامدار ؟بعد ش چي؟ رسول خدا كه نمي توانسته تا قيامت اسم بدهد !!تازه شما هم كه 12تا بيشتر نداريد وآخريش هم هزار سال است كه جيم شده پس تكليف چيست؟؟؟؟؟

آخر عقل هم خوب چيزي است قدري دنبال آن باشيد!
حالا كه طبق تاريخ پيامبر تعريف كرده و راه اين تعريف شده ، شما بايد نفاق خود را به رخ بكشيد و از سنت رسول الله سرباز زنيد ؟ آنوقت هم اسم خود را مسلمان بگذاريد ؟ :) معلوم است چه كساني در مقابل نص گفتار و وصاياي رسول الله اجتهاد مي كنند و چه كساني مصاديق دشمني و نفاق در مقابل دين اسلام هستند !

زهي خيال باطل !

[محمد مهدی 128]

بسمه تبارک وتعالی وبحمده وصلی الله علی محمد واله ولعنة الله علی اعدائهم اجمعین
یا علی ؛ وهو العلی العظیم
ساربان عزیز سلام خسته نباشید از مقاله زیبا ی شما وادامه اش لذت بردیم :
جزاک الله ولایت ال لله وثبتک الله علیه


یامرتضی علی مددی 1001اللهم عجل لولیک الفرج
اللهم العن الجبت والطاغوت واللات والعزی وابنتیهما ومحبیهما بعدد ما احاط به علمک وبعدد فضائل امیر المؤمنین علیه السلام.

[محمد مهدی 128]

ساربان عزیز سلام برشما وهمه محبین امیرالمونین علیه السلام :
حدیث شریف منزلت هم از مظلومیتهای امیر مظلوم ماسوی است :
بسم الله الرحمن الرحیم

آنچه که از فضائل امیراالمومنین علیه السلام در کتب شیعه و غیرشیعه نقل شده به اندازه فهم مخاطبین در سه دسته است:

اول:فضائل شیعه شان است و خودشان به عنوان مصداق اتم و اکمل مطرحند. مثل انا کلمة التقوی و... لازمه فهم و درک این مطلب شیعه بودن است که ما نمی فهمیم.

دوم: فضائلی که به حسب ظاهر فضیلت و در حقیقت مظلومیت است. مثل : اعلم علی ا ست. افضل علی ا ست. اقضاکم علی . علی مع الحق والحق مع علی . علی مع القرآن و القرآن مع علی. اول القوم اسلاماً علی . و...

اعلم علی ست ، آیا در عالم ، عالمی هست که امیرالمومنین علیه السلام از او اعلم است؟

آیا در عالم فاضلی هست که علی علیه السلام از او افضل باشد؟

علم یکی ست ، فضل یکی ست ، و به الوالعزم من الرسل و انبیای الهی و اوصیای الهی و ملائکه مقرب و مومنین ممتحن به هر کدام به اندازه سعه وجودی شان علم داده شده است.

لذا امیرالمومنین علیه السلام فرمود: أنا علم الله.

حق با نوكر علي ونوكر علي با حق است الحق مع عمار وعمار مع الحق .ابن ابي الحديد وصواعق محرقه و.....

قران جلوه علي و....

واما قصه براد ري كه اهل قبله نقل كرده اند الغدير و.....

مظلوميت است زيرا حق تعالي علي عليه السلام را نفس رسول اكرم صلي الله عليه واله وسلم قرار داده به نص قران كريم ايه شريفه مباهله انفسنا وانفسكم رجوع شود به تفاسير غير شيعه مثل فخررازي زمخشري نسفي بيضاوي ثعلبي طبري سيوطي و...ذيل ايه شريقه 61سوره مباركه ال عمران همه اينها مي طويند طبق روايات مراد از( ابناء نا) حسن وحسين عليهما السلام است ومراد از( نساءنا) فاطمه زهراء سلام الله عليها و مراد از( انفسنا )علي بن ابي طالب عليه السلام است .

سوم : فضايلي كه فضليت مولا علي عليه السلام نيست بلكه فضليت طرف مقابل است كه اكثر فضايل اينطور است مثلا يا عمار باسمي تكونت الكاينات والاشياء كه اين فضليت كاينات و اشياء است كه خداوند تعالي با نام مقدس مولا عليه السلام خلق فرموده . كه اين مبحث طولاني است اگر حوصله اي وتوفيقي بود روزي مطرح خواهيم نمود انشا ءالله . يا علي 1001

یامرتضی علی مددی 1001اللهم عجل لولیک الفرج
اللهم العن الجبت والطاغوت واللات والعزی وابنتیهما ومحبیهما بعدد ما احاط به علمک وبعدد فضائل امیر المؤمنین علیه السلام.